Категория
Культурология
Тип
доклад
Страницы
7 стр.
Дата
26.07.2013
Формат файла
.html — Html-документ
Архив
833856.zip — 6.09 kb
  • natjashastra_833856_1.html — 16.75 Kb
  • Readme_docus.me.txt — 125 Bytes
Оцените работу
Хорошо  или  Плохо



Текст работы

Натьяшастра

дошла до нас в рукописной традиции. Индийский ученый Р.Кави, обследовавший

более 40 рукописей, предположил существование двух основных версий текста в 36

и 37 главах. Имя составителя – Бхарата – означает просто «актер»,

«обобщенность» этого образа подчеркивается его мифологическими элементами (во

вводной и заключительной главах он выступает в качестве небожителя, беседующего

с другими небожителями). Натьяшастра носит энциклопедический характер, обобщая

как теорию, так и «практику» драмы, и была предназначена для самого широкого

круга лиц, участвовавших непосредственно и опосредованно в театральном

искусстве, – для режиссера, актеров, дирижера, танцмейстера, капельмейстера,

художника, архитектора, строителя, жреца, но также для поэта и театрального

критика.

В главе 1

излагается легенда о создании науки о театре (натьяведа) и первом спектакле,

устроенном в мире богов, – архетипическом для всех земных театральных

постановок. В давние времена Атрея и прочие мудрецы-риши спрашивают о

происхождении натьяведы Бхарату, который сообщает им о том, что она была

сотворена самим Брахмой еще на заре мира, в эпоху критаюги, когда боги во главе

с Индрой попросили его создать новую Веду, поскольку созданные четыре

предназначены для ограниченного круга людей, из которого исключается варна шудр.

Брахма уступил их просьбе и создал Пятую Веду со священными повествованиями

(итихасы) из Четырех Вед, которая должна содействовать основным целям

человеческой жизни – дхарме, артхе и славе-ящас (замещающей, таким образом, в

устойчивой схеме трех пурушартх желание-каму). Из Ригведы была взята рецитация,

из Самаведы – пение, из Яджурведы – само действо, из Атхарваведы – расы и

бхавы. После того как была создана наука о театре, Индра попросил Бхарату как

ученика Брахмы продемонстрировать ее на сцене, и Бхарата инсценировал к началу

праздника знамени Индры (джарджара) мистерию о победе Индры и других богов над

их противниками-демонами данавами и асурами. Брахма и другие боги остались

довольны, но обиженные демоны неоднократно срывали спектакль, парализуя своей магической

силой речь, движения и память актеров. После неудачных попыток оградить

спектакль от противодействия демонов Брахма решает заключить мир с некоторыми

из них – начальниками вигхнов (персонификации препятствий), прежде всего с

Вирупакшей, убедив его в том, что драма не содержит ничего для них

оскорбительного. Брахма перечисляет достоинства и пользу драматического

действа, обещая, что «драма... будет поучительна для всех благодаря действиям и

состояниям, изображенным в ней. Она также дает облегчение несчастным,

одолеваемым скорбью, или печалью, или трудом, и будет способствовать соблюдению

долга, а также славе, долгой жизни, разуму и вообще добру и будет просвещать

народ» (перевод И.Д.Серебрякова). В заключение Брахма предлагает трехчастную

сюжетную классификацию драмы, в которой могут изображаться жестами и прочими

средствами 1) повествования из Вед и итихасы; 2) деяния богов, демонов-асуров

(результат достигнутого с ними «компромисса»), царей и обычных людей; 3)

природа человека со всеми его радостями и печалями. Из данной легенды следует

несколько исторически важных выводов. Во-первых, теоретики драмы связывали ее

происхождение с торжественным ритуалом, инсценирующим основной космогонический

миф. Во-вторых, подчеркивали ее «демократический» характер, обращенность ко

всем слоям общества и даже претензию заменить Четыре Веды. В-третьих, они

различали три тематических жанра: собственно сакральный, мифологический и

реалистическо-психологический.



Ваше мнение



CAPTCHA